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中国的孝道与感人故事集萃

本文摘要:“孝”是中国传统文化的焦点内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云:“大孝,德之本也,教之所因生也。”“教”,既包罗政治制度、社会礼俗,也包罗文化、教育等方面,它们都被置于“孝”的基础上。 孝的最基本涵义是对怙恃的赡养,《尔雅》:“善事怙恃曰孝。”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生,又由怙恃养育和照顾而长大,所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。 这一点和西方的看法很是差别。

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“孝”是中国传统文化的焦点内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云:“大孝,德之本也,教之所因生也。”“教”,既包罗政治制度、社会礼俗,也包罗文化、教育等方面,它们都被置于“孝”的基础上。

  孝的最基本涵义是对怙恃的赡养,《尔雅》:“善事怙恃曰孝。”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生,又由怙恃养育和照顾而长大,所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。

这一点和西方的看法很是差别。在西方,人们认为,怙恃生育子女和教育子女,都是他们对社会所应尽的责任和义务,谈不到对子女有什么恩惠,因此,也不认为子女对怙恃应当尽孝敬和赡养的义务。一小我私家老了,丧失了劳动能力,社会和国家应当卖力他的生活,子女对此不应当负担任何责任。

这是工具文化的一个重大差异,和工具方文化对家国关系的差别明白密切相关。  随着封建文化的生长,“孝”的内在在不停地富厚,其外延也在不停地扩大。

在内在上,孝由养亲而敬亲,由敬亲而乐亲,于是有了老莱子“彩衣娱亲”的故事;在外延上,孝由家庭私德逐渐扩展到国家和社会,演酿成一种社会公德。其中有显着的轨迹可循:先是从家庭伦理扩大为家族伦理和社会一般伦理,如从怙恃子女扩展到兄弟姐妹;再扩展到祖怙恃、外祖怙恃、伯、叔、姑等,并一直推到天下的父老,从而在传统中国社会形成了一张伦理之网,成为人们处置惩罚种种家庭、亲属以及人际关系的价值尺度。古代孝心故事之乳姑不怠  接着,孝从家庭伦理扩展为政治伦理。

《吕氏春秋·孝行览》云:“务本莫过于孝。人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉洁,临难死。

士民孝,则耕作疾,守战国,不败北。”把治国之本归于崇“孝”,一个国家的强盛在于有明君和勤勉忠诚的仕宦,埋首耕作的黎民,英勇善战的军队,这四个方面都可以视为从“孝”行中引申出来的。因此,中国历史上有一些盛行甚广的看法,如“求忠臣必于孝子之门”“孝慈则忠”“修身齐家治国平天下”等等,把政治伦理的“忠”与家庭伦理的“孝”完全相同,把“孝亲”与“忠君”完全等同,甚至制度化为选拔治理的尺度(如汉代的“举孝廉”制度)。  这样,“孝”与“忠”攀亲,使孝的伦理职位在传统中国社会中更突出、更重要。

《礼记》曾经形貌过中国古代的和谐社会:“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。”中国封建社会的一切道德领域,追本溯源起来,源头都在一个“孝”字。

著名的《清明上河图》反映了宋朝的繁荣。  作为中华传统道德的重要领域之一,“孝”无论在看法上还是在行为上,对造就塑造中国人的道德都发生了深刻的影响。

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如对怙恃及血亲尊长的敬爱,以及由此引申出的尊老、泛爱、谦逊、节用等美德等。固然,传统道德的二重性使孝道中也包罗了不少野蛮和惨烈的内容,如血淋淋的“割股疗亲”,泯灭人性的“郭巨埋儿”等。

对此,我们充实相信现代人有足够的分辨能力和判断能力,因此要还原孝道家庭私德的“本原”,不再把它无限扩大,让孩子在怙恃的关爱中康健发展,让老人们在后代的孝心中安度晚年。这对于每一小我私家都是重要的、名贵的。  先辈们活在我们的生命里,我们每一小我私家都是中华文化链中的一环。相隔了千百年的时空,传统孝道看似已经渐行渐远,实际上却始终不离不弃,孝道已广泛渗透于国人的生活方式及民俗、民间艺术中。

如在人生礼仪方面,基于孝道重视传宗接代、热爱生命、追求永恒的理念,降生礼、婚礼、寿礼和丧礼备受重视;在岁时节日方面,“春秋祭祀”、“四时上坟”,年复一年,孝心不停;在民间文学艺术方面,祈嗣贺生与祝寿之题材大量体现在民间美术作品之中;以四合院为代表的居住结构体现着孝道之宗族群居、长幼有序、尊祖敬宗的伦理精神……    清明节是我国传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟,是祭祀死者的一种运动。清明节的这种祭扫运动,特别是晚辈子女对怙恃先祖的祭扫,是中国独占的“孝”文化的体现。如今国家划定清明节一天的假期,既是对寒食、踏青、祭扫之类民俗的复归,同时也是对传统孝道中优美元素的致敬。

《大舜“孝感动天”》陈少梅作  读莎翁的《哈姆雷特》,一不留心,便意识流出其中国版的复仇故事:唐宪宗元和六年 (811年),一个叫梁悦的关中富平人,因其父被人杀害,遂杀人以报父仇,后到父母官府自首请罪。所谓杀人者偿命,自古原理。然而,奇怪的是,对案犯杀还是不杀?却成为地方执法者的一个难题,不敢擅自讯断,最后一级级上报到宪宗天子那儿,成了一桩名副其实的通天大案。有趣的是,宪宗天子本人在杀还是不杀的问题上竟然也吃禁绝,迟迟难以“圣裁”,最后只好批给尚书省商议,以便拿出个稳妥的处置惩罚意见。

这个并不庞大的案件,审判时何以变得如此棘手?一切皆因为案犯的杀人念头乃是为父报仇。  自古道:杀父之仇,你死我活。梁悦替父报仇,是他身为人子应尽的义务。

如果他放着父仇不报,轻易偷生作缩头乌龟,岂非成了无耻、不孝之徒?中国封建制度是以宗法血缘关系为其社会基础,故历朝历代统治者都很是重视以孝治天下,并形成了颇具中国特色的孝道文化。从这个角度来说,梁悦为父报仇的行为切合孝道,如果杀了这个热血男儿,非但寒了天下孝子之心,亦有悖于以孝治天下的基本国策;然而不杀梁悦,又将置国家律法于何地?如是,也就难怪此案酿成了烫手山芋,即即是位居九五之尊的天子本人亦首鼠两头,“复仇,据《礼经》则义差别天,征法律则杀人者死,”而如何在“皆王教之大端”的“礼、法二者”之间权衡之,取得双赢,则难以决断了(见《资治通鉴》)。

  使。


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